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欧宝app下载|南师:经典要怎么读,才最受益?

来源:欧宝app下载   发布时间:2021-11-26 01:47nbsp;  点击量:

本文摘要:以下文章泉源于 敦众文化 ,作者南师著述摘录按中华传统文化经典是中华民族的文化之根、民族之魂,更是全人类珍贵的精神遗产。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》……这些经典高度浓缩了中华五千年文明的英华,包罗了中华民族生生不息的大智慧。 从幼时开始学习经典,是开启智慧宝库的最佳时机,因此掌握学习经典的适宜方式尤为重要!《三国志》 有云:人有从学者,遇不愿教,而云:“必当先读百遍”,言“念书百遍而义自见”。

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以下文章泉源于 敦众文化 ,作者南师著述摘录按中华传统文化经典是中华民族的文化之根、民族之魂,更是全人类珍贵的精神遗产。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》……这些经典高度浓缩了中华五千年文明的英华,包罗了中华民族生生不息的大智慧。

从幼时开始学习经典,是开启智慧宝库的最佳时机,因此掌握学习经典的适宜方式尤为重要!《三国志》 有云:人有从学者,遇不愿教,而云:“必当先读百遍”,言“念书百遍而义自见”。南师 亦说:我们作学问的措施,最好以经注经,以他自己的学说,或者本人的思想来注解经典,是比力可靠的事。以经解经才是读经最好的方法。

1经典要用心重复诵读“复次云何逾越入诸等至?谓即于此已得圆满清白故,从初静虑无间超入第三静虑,第三无间超入空无边处,空处无间超入无所有处,以致广说,逆超亦尔,以极远故,无有能超第三等至,唯除如来,及出第二阿僧企耶诸大菩萨,彼随所欲入诸定故。”讲修定的重要,做光阴的重要,修行,不是口头的一个信仰,或者坐在那搞搞学理的思想。他说,怎么样“逾越”世间,进入“等至”,四禅八定巨细的这些境界都到达?必须对禅定的光阴已经做到“圆满”清净,白皙念。

那么这里,如果我们只看文字,做佛学研究,“圆满清白故”很容易懂,就是说圆满了,圆满什么呢?清净面,心性的清净面做到了, “白”,白业,只有至善,没有起恶念,起心动念处,没有一点杂污、杂染,没有一点恶念。所以,要特别注意,“白”是白业,“清”是代表清净,因为上面都已经有了,这里就是简朴地翻译了。假定我们自己不做光阴去求证,看到这一句文字,以为自己就懂了,已往了,那就很惋惜,很糟糕了。那么,何以做如此的解说呢?因为下面它自己就有,你看了就懂了。

这也是告诉年轻的同学们,读古书,尤其读经典,不行以纰漏的地方。假定,你精神欠好,恰好读到这一句,就停止了,以为懂了,下面再接下去,以为是下一段了,那就完了。所以,“好书不厌百回读”,好的书不能讨厌,不能厌恶,不能不耐心,读一百遍还不完全懂。

譬如你们有人看白话的六祖《坛经》,或者许多白话的经书,你读一百次,一百次的感受差别,念书是这样。不像现在白话的作品,只有五分钟的寿命,报纸的文章是一分钟寿命,看已往就没有了,都晓得了,而且那些都是空话,重要的只一两句。古书固否则,相反的。

这是在这里特别向大家,年轻的同学们吩咐的地方。《瑜伽师地论·声闻地讲录》(东方出书社)2以经解经有关《易经》的著述,这几千年来太多太多了!《四库全书》收藏之富,也是群经之冠。其中对《系辞》的解释,真是众说纷纭,不看还好,越看越糊涂。

《四库全书》中的这些注解,大部门的要点我都看过。发现昔人们的解释,跟我们现代人一样,各有各的主观,而且重点多着重于文字的诠释,尤以汉儒为然。外国人常把研究中国的学间叫做“汉学”,这是很错误的一个看法。

“汉学”是我们中国文化上的一个专用名词,是谈汉朝学术问题的。汉朝的知识分子处于中国文化空前的大浩劫—秦始皇焚书之后,许多古书都被烧毁。那时候的书,是由其时人背出来的。为了怕有错误,所以其时的知识分子,把每一个字、每一个句子,都加以考证。

往往因为一个字的考证,可以写一篇博士论文,要一百多万言,看了叫人头大。为了一个字,昔人吃饱了饭没有事干,走火入魔钻到牛角尖里去,拼个死去活来,写了一大篇,那是不能看的。也不是不能看,而是越看越叫你不懂。讲句不客套的话,有时候我认为真应该把它烧掉,没有什么用处!可是再想想,有用的地方也许另有。

所以今天我们要想读得懂自己文化的古文,最好的措施就是以经解经。别人的许多注解,先不要看它。

因为先看了别人的注解,有些看法就会先入为主。如果你的主观先被人拉住了,以后便很难变化。所以我主张以经解经。

有时你读它的本文,前边不懂的地方,等你读了后边,那前边的也就懂了。纵然错了,也错得很少,不会离谱。倘使看昔人的注解,有时候错下去,一错就是几十年,回都回不来,临死忏悔也来不及了。再说一家有一家的注解,各家的注解太多了,多得让你没有辨识的能力。

所以说,以经解经才是读经最好的方法。《易经系传别讲》(东方出书社)3以经注经所谓“仁者安仁”相当于仁的体,“知者利仁”相当于仁的用。

我们研究孔子学说,他的主要精神是“仁”。对于仁的原理,我们最好不要拿自己的意见来作注解,要把有体有用的原理掌握住。唐代韩愈拿自己的意见作了注解,说“泛爱之谓仁”。

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我们现在不用自己的意见作注解,拿靠近孔子的,或拿孔子自己的意见作注解。孔子对于仁的注解全部都在《里仁》这一篇中,本篇里都是谈“仁”;谈它的用,比谈它的体来得多,正如孔子在《易·系传》中所说的:“显诸仁,藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!”再其次,我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说,现在我们看《孟子》最后一篇《经心》章的上章里所提到:“君子所性,虽大行不加焉;虽穷居不损焉,分定故也。

君子所性,仁、义、礼、智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”这几句话,上面讲到“根于心”是讲体,以下是讲用,这是很显着的。所以我们作学问的措施,最好以经注经,以他自己的学说,或者本人的思想来注解经典,是比力可靠的事。

然后,把昔人的学说消化以后,再吐出来,就是你自己的学问。有些人作学问,对昔人的工具没有吃进去纵然吃进去也消化不了,然后东拉西扯拼凑一番,这方法是不能接纳的。

我们要真的吃下去经由一番消化再吐出来才是真学问。正如雪峰禅师所谓:“语语从胸襟中流出,盖天盖地。”《论语别裁》(东方出书社)4经史合参昔人对中国历史研究的方法,有一句话叫“经史合参”。

什么叫经呢?就是常道,就是永恒稳定的大原则,在任何时代,任何地域,这个原则是不会变更的。但不是我们能划定它禁绝变更,而是它自己一定如此,所以称为“经”。而“史”是纪录这个原则之下的时代的变更、社会的变迁。

我们要明白经,必须要明白史。拿历史每个时代、每个社会来配合。

这样研究经史,才有意义。譬如孔子说的“为政以德”,外貌上看起来,似乎是一则刻板的教条。

其实不是的。我们读历史就知道,孔子出生的谁人时代,我们后世称它为“春秋时代”,就是西周与东周之间的时代,孔子写了一本书叫做《春秋》,厥后“春秋”成了历史的代名词。在孔子前后,有人写了历史,都称《春秋》。

中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢?照理冷就是冷,热就是热,称冬夏也无不行。有人说因为《春秋》第一句话“春王正月”。

后世把“春王正月”读成一句话,是读错了。所以我们再三讲,读古书要注意的,因为那时候还没有纸笔,文字要用刀刻在竹简上,很艰难,所以往往一个字就代表了一个庞大的意义。这个“春”是春季;“王”是中央政府,是周朝;“正月”是周朝所行月令的正月;而成为“春王正月”。

以此来解释历史所以称做“春秋”的原因,这是差池的。《论语别裁》(东方出书社)。


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